观金熙长先生所书榜书大楷《入楞伽经》尺八屏八条屏，最早触目的不是翰墨的浓淡干湿，而是一种跳脱技法之外的“浑成感”——没有故意的刚柔比照，没有炫技的奔驰笔势，恰如谭峭《化书》所云“若黄帝之道熙之然，正人之风穆之然”，像明月漫进窗牖、清风拂过衣襟，看得见余晖脉脉，却握不住故意的痕迹。这份“不故意”，正是他书法美学最动听的起点。

  金熙长先生的书艺，根基在“古法”却不止于“古法”。他不做古法的“搬运工”，而是把历代碑本里的笔法、结字嚼碎了，化出自己的“笔意”——不是生硬模汉碑的淳厚、魏体的劲挺，而是从这些经典里提炼出一种“厚而不滞、劲而不燥”的精力。

  再由“笔意”生“笔境”：他写《入楞伽经》的大字，笔画不是孤立的线条，而是有呼吸的——横画如远山铺展，不疾不徐里藏着稳劲；竖画似古松立根，沉实中透着轻逸；就连笔画间的留白，都像禅院的院子，空而不空，藏着经文中“真如”的意趣。

  这份笔境，实则是他“出生悟理、入世证心”的心境投射。《入楞伽经》本是谈“心性修证”的经典，金熙长先生写经，不是简略的“抄经”，而是把自己对“逾越”与“安闲”的体悟揉进了翰墨。他从佛法里悟“挣脱纠缠”，所以笔下没有紧绷的故意——哪怕是榜书大字，也不见蛮力，笔画的粗细改变如流水天然，该重时如石坠潭，该轻时如絮拂水；他从“心灵涅槃”里得“明晰”，所以结字不求奇崛，却透着安稳——每个字都像的和尚，端严却不呆板，比方“伽”“楞”等字，左右结构不挤不松，偏旁的调配如老友对坐，温文里有默契；他终究“回到人世日子”，所以翰墨里藏着烟火气的温软——没有拒人千里的“傲气”，反而有“慈厚”的温度，看他写“如是我闻”的“闻”字，竖钩收笔不尖利，反而带一点回锋，像与人说话时的轻声点头，亲热又严肃。

  最妙的是他笔下“拙、慈、厚、悲、逸、欣”的多重意趣，不是分裂的五种书风，而是融在一幅著作里的“心性流露”。“拙”是不耍小聪明——笔画没有故意的抖折、花哨的飞白，老老实实却见筋骨，像老农犁地，每一步都厚实；“慈厚”是翰墨的温度——横画起笔多圆笔，少方笔的锋利，竖画收笔不短促，透着容纳，读来让人心里结壮；“悲”不是沉重，而是对人世的体恤——偶有笔画稍轻、稍缓，如轻叹般，却不颓废，反而引出对“真如”的沉思；“逸”是挣脱捆绑的安闲——长笔画不僵直，带一点天然的弧度，像山间的藤蔓，顺势成长却不凌乱；“欣”则是入世的欢欣——有些字的撇捺舒展，比方“佛”“僧”，像打开的笑靥，藏着对“欢喜人世”的珍爱。这些意趣交错在一起，让《入楞伽经》的书写，既有经文的庄重，又有日子的鲜活；既见书法的技法，更见书写者的良心。

  现在看许多书法著作，要么困在“古法”里不敢越雷池，写得像复印纸般刻板；要么为了“立异”而故意求怪，翰墨浮躁得让人眼晕。金熙长先生的可贵，正在于他把“技法”“经典”“心性”拧成了一股绳——他的笔意从古法来，却带着自己的考虑；他的笔境从经文中来，却落回到人世烟火；他的书风看似“无状无容无象”，实则是“以心写形”的成果。看他的《入楞伽经》，不只是看一幅书法著作，更像听一位通透的人谈“如安在传统里找自己，在修行里爱日子”——这或许便是书法美学的终极含义：翰墨不止是翰墨，更是人心的镜子；写字不止是写字，更是对“真”的寻找。

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